楊子佛教禮儀.台北 台中 高雄 佛化殯葬服務

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楊子F4的日常【第一話:你選哪種水果?!】 

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【楊子佛教禮儀．臺北訊】

3月8日辭世的前副總統李元簇先生，31日上午於臺北市立第一殯儀館，以佛教儀式舉辦追思祝福會，由法鼓山方丈和尚果東法師主法，帶領參加公奠的來賓與親友一同誦經助念，氣氛莊嚴肅穆。


▲李前副總統的追思祝福會，以純佛教儀式舉行。


▲追思會由法鼓山方丈和尚果東法師主法，帶領參加公奠的來賓與親友一同誦經祈福。
 
「願生西方淨土中， 九品蓮花為父母， 花開見佛悟無生， 不退菩薩為伴侶。」在迴向偈的整齊吟誦聲中，祈福儀式畫下圓滿句點，國家榮典的公奠禮隨之正式展開，由蔡英文總統親贈褒揚令，並舉行覆旗儀式，歷任正副元首以及各部會首長、政黨領袖亦紛紛到場致哀。


▲歷任正副元首紛紛出席李前副總統的公奠致哀。


▲在公奠禮上，蔡英文總統親自頒贈褒揚令。

追思紀念影片，回顧李前副總統的一生
 
會中所播放的追思紀念影片，標題為「臺灣寧靜改革的工程師」，係由總統府委託華視文化公司製作。短短的12分鐘，不但回顧了李前副總統的一生，也提醒了我們這個國家曾經走過怎樣一段篳路藍縷的民主、法制改革之路，透過這些你我或許知道、又或許不知道的歷史，我們重新認識了這位「沒有聲音的副總統」——
 
在司法行政部（法務部前身）及法務部的部長任內，李元簇部長不但積極整飭司法風紀，主導審檢分隸相關法規修訂，創立國賠制度，建立偵查中選任辯護人制度，並修法確立緊急拘提制度等攸關社會秩序與人民權益的制度。
 
在民國71年3月，新竹少年監獄兩度爆發騷動事件，李元簇部長親赴現場指揮應變，甚至隻身進入牢房安撫溝通。他在事件落幕後舉行的記者會者，如此說道：「我總是希望能夠感化他們，我不希望用強制的力量，使他口裡面服而心不服。我希望這些小孩長大成人真正能夠為國家出一點力量，是一個好國民。」
 
民國79年經由前總統李登輝提名，通過國民大會投票選舉，出任中華民國第八任副總統。任內擔任憲政改革策劃小組總召集人，他分批、分階段與國代耐心溝通，並聽取各方意見，輔佐李前總統推行各項重要改革，包括影響深遠的憲法增修，以及資深民代退職等重大政治改革工程，在寧靜平和中完成了臺灣民主發展最重要的初步改革！


▲出席參與公奠的來賓均獲贈一份李前副總統生前親書的《般若波羅蜜多心經》墨寶副本。


▲《般若波羅蜜多心經》亦為追思會上主要吟誦的經文（圖為李前副總統的墨寶）。
 
一代政治家李元簇，堪稱政壇典範
 
你我今日得以享受著臺灣民主化的成果，實在應該感謝這位「沒有聲音的副總統」，如果沒有李元簇，臺灣的民主改革恐怕沒法如此順利推動。
 
李前副總統的妻舅徐崧富（臺汽店前總經理）在追思文中提及，「姊夫常說：我不是沒有聲音，而是不該有聲音的時候絕不出聲，做該做的事，不要造成別人的困擾。」這就是李元簇，一位不爭媒體曝光發言權，卻認真為國為民做事的政治家！
 
19世紀美國作家克拉克（James Freeman Clarke）有句經典名言：「政客想的是下一次的選舉，政治家想的卻是下一代的福祉。」李前副總統，讓我們看到了政治家應有的風範與風骨，實堪稱臺灣政壇典範！


▲回顧李前副總統的一生，我們重新認識了這位「沒有聲音的副總統」。


▲追思會結束後，由警車與憲兵車隊開道，恭送李前副總統靈柩前往臺北市立第二殯儀館火化。

植存法鼓山，李前副總統自在回歸大地
 
追思會結束後，李前副總統於臺北市立第二殯儀館完成火化，家屬與親友在當天下午隨著警車與憲兵車隊的開道，將李前副總統與十年前過世的夫人徐曼雲骨灰，送達「金山環保生命園區」，在法鼓山多名義工的協助下，於莊嚴氛圍中完成植存儀式。儘管天候不佳，百餘親友仍無畏寒風冷雨，恭送李前副總統走完人生最後一程，安然自在回歸大地。
 
誠如法鼓山的植存宣導影片所言：「當告別的儀式不再繁冗鋪張，一切回到最簡單、最單純、自然的狀態。」不焚香、不燒紙錢、不立碑、不設牌位，也不記錄植存位置，生命的句點變得如此純粹，捨棄了喧囂、繁複的形式，我們反而更能體會何謂落葉歸根，死亡一如秋葉之靜美。
 
謹以此文，祝福李前副總統前往佛國淨土，旅程圓滿吉祥。阿彌陀佛！


▲李前副總統生前曾交代，身後要植葬於法鼓山。


▲家屬與親友在憲兵及三軍儀隊的夾道恭送下，將李前副總統與夫人的骨灰送達環保生命園區。


▲儘管天候不佳，百餘親友仍無畏寒風冷雨，恭送李前副總統走完人生最後一程，安然自在回歸大地。


▲捨棄了喧囂、繁複的形式，我們反而更能體會何謂落葉歸根，死亡一如秋葉之靜美。


▲植存儀式雖在滂沱大雨中進行，但卻顯地格外地寧靜肅穆。送別李前副總統的小號聲吹奏出響亮悠揚的旋律，優雅地渲染上一片隆重莊嚴的美。


▲在法鼓山多名義工的協助下，李前副總統的家屬於莊嚴氛圍中完成植存儀式。

延伸閱讀: 【 無聲中見智慧，剛直中見志節-前副總統李元簇】、【 李前副總統元簇先生追思祝福會 實況轉播】、【 如何申請法鼓山金山環保生命園區植存 ?】

從國際婦女節談起
 
自小大家就知道38婦女節，3月8日，這個公定的國際婦女節由來已久，從1921年訂定至今，走過近百年。經過了這麼漫長的歲月，女權終於開始在世界各地抬頭，甚至於一向壓抑女權的中東伊斯蘭世界，也出現了馬拉拉（2014年諾貝爾和平獎得主）這樣的婦運先驅，無視生命威脅，勇敢挺身為巴基斯坦女性受教權發聲。
 
但是，不可否認，「兩性平權」還有一段長路要走！因為父權社會傳承上千年的文化習俗中，至今仍存在著許多男尊女卑的刻板觀念，因為沿襲已久，人們早已習以為常，渾然不覺那些禮俗背後其實潛藏著性別不平等的密碼，早已不適用於現代社會，以致許多人在不知不覺中成為性別歧視的幫兇，其中甚至不乏女性。
 
性別歧視的標籤，在我們的傳統習俗中俯拾可得，例如臺灣民間嚴禁女兒在大年初一回家，因為「會對娘家不利」。試問：難道嫁出去的女兒，就不再是自己的孩子，不再是家人了嗎？回家，不是每一個孩子都擁有的權利嗎？無論是兒子女兒，不管已婚未婚，回家還得看黃曆挑日子嗎？諸如此類的傳統習俗，與現代社會的價值觀早已背道而馳，時至今日若還苦苦遵守，豈不可悲復可笑？
 
否定女性地位的傳統喪葬習俗
 
再以喪葬文化為例，臺灣民間習俗有許多如今看來不盡合理的規定，無一不是在否定抹煞家庭中女性的地位，特別是「女兒」，譬如規定已婚的女兒不得返家祭祖，而其身後事娘家也不得過問，還有，無論是已婚、未婚或失婚的女兒，死後均不得歸葬祖墳，不得入宗祠立牌位等等。總而言之，就是女兒不管嫁不嫁人，都無異於潑出去的水，祖墳、宗祠、族譜一律不予以回收。試問：在這個少子化的時代，有些家庭的下一代就只有一個獨生女，上述的習俗難道還適用嗎？
 
除了以上舉例，喪葬禮俗中常見的男尊女卑規定多不勝數，諸如訃聞上女兒的名字得排在弟弟和弟媳之後；女兒不得捧斗、執幡（限長男或長孫）；女兒不得封棺（限男丁）；葬禮上女兒沒有致謝發言權，沒有兒子的家庭甚至得另覓「代孝子」；父母的墓碑上只刻孝男名，不刻女兒名……誠如東華大學副教授蕭昭君所言，如此不合情理的喪葬習俗，實在只能用「殘酷」來形容了！
 
俗話說「積習難改」，但是，「難改」不表示「不能改」！畢竟習俗是人訂的，無一不是前人配合其時空背景需要而制定的，既然時代已變遷，觀念已不同，我們就該勇於打破那些不合時宜的習俗！一如擔任人權律師多年的現任立委尤美女，不僅為兩性平權運動奔走多年，數年前在辦理母親後事時，她更是積極革新傳統喪葬文化中的性別不平等陋習——經過與楊子佛教禮儀的禮儀師充分事前溝通後，完成了一場「有性別意識的喪禮」，圓滿了長久以來支持女兒投入婦運的老菩薩身後佛事，也為所有尤家女兒贏得了平等的地位，足堪作為當代社會革新過時禮俗的最佳示範。
 
兩性真正平等的時代終將來臨
 
馬拉拉的父親說，他以阿富汗英雄的名字為女兒命名，並將她的名字寫入三百年來只有男性名字的族譜中。這個以兩性平等觀念教育女兒的父親，為自己的女兒深感驕傲，他說：「過去，馬拉拉是我的女兒，現在我是馬拉拉的父親。」
 
是的，女兒一樣可以成為家族的驕傲！從這位了不起的爸爸身上，我們看到了女權的希望。兩性平權運動的推展，除了仰賴女性本身的自覺，誠盼未來有更多的男性也能認同支持，為自己生命中最重要的女性——母親、姊妹、妻子、女兒，為她們所應得的權益發聲，那麼，相信兩性真正平等的時代終將來臨！

延伸閱讀:【嘗試一個有性別意識的喪禮 - 尤美女】、【傳統喪葬習俗 不見女人位置】、【 [分享] 台中‧楊子禮儀公司極莊嚴肅穆的葬禮】、【是我的福氣】

～人間處處有淨土，何處不是法鼓山


聖嚴師父說，農禪寺是法鼓山的發源地，如果沒有農禪寺，就沒有今日的法鼓山。（圖為農禪寺水月道場）

虛空無量有時盡，我願無窮無止境

在優良傳統的土壤中，開出創新思維之花
 
創立中華禪法鼓宗
 
聖嚴法師重視傳統的傳承，卻也明白創新的重要，因此他總能在優良傳統的土壤中，孕育出香氣遠播的創新思維之花，「法鼓宗」的創立即為一例——
 
聖嚴法師不但繼承了東初老人的曹洞宗法脈，另外又獲得靈源老和尚傳法，成為臨濟宗傳人，而傳承了兩宗法脈之後，他又整合世界各地佛教的禪法，以及南傳、藏傳佛教的內觀法門與次第修法，再以個人的創見及詮釋，開創出現代化的獨特禪風「中華禪法鼓宗」，旨在期勉法鼓山弟子們勿忘「復興漢傳佛教」的承先啟後重任，繼續弘揚佛法利益眾生。
 
啟建具劃時代意義的水陸法會
 
法鼓山在2007年首度啟建的水陸法會，也是一個創新的絕佳例證。原本並不主張做佛事的聖嚴法師，鑒於僧團的維持以及園區建築維修均須經費，再加上法鼓山自家的開支，他不願意向多年來慷慨護持法鼓山弘法、教育事業與建設工程的信眾募款，所以他決定以做佛事、辦法會來自籌生活用度。
 
不過，同樣是辦佛事和法會，法鼓山的作法卻與混合了道教建醮與民間信仰的傳統作法大相逕庭！聖嚴法師指出：「經懺佛事不是不好，只可惜後來的演變，使水陸淪為一種營利的項目，而非專心辦道的修持方法。」長久以來，社會大眾往往只注重為餓鬼施食的普度面向，卻輕忽了水陸法會乃是集經懺之大成，既可度人也可自度，因此法鼓山把水陸法會視為「提供現代人一個更莊嚴、更環保的共修場域」，終極宗旨在於引導眾生以大悲心體驗佛法，修行慈悲為懷的菩薩道。
 
為了符合現代化、環保精神，同時又保留傳統意義，事前聖嚴法師不但向教界廣慈長老請益，還召開學術研討會，聽取學者專家看法，同時，僧團也成立了專案小組，參考多方意見修訂水陸儀軌——最後，這場以「大悲心」為主題的水陸法會，商請故宮博物院和北藝大師生提供多元媒材的空間設計布置，於各壇場重現古代佛教國寶經變圖；儀軌回歸佛法經典，捨棄了燒冥紙、紙紮等傳統項目，也取消牌位燒化儀式而改採雲端牌位，並同步推廣網路共修、行前功課，充分兼顧人文、環保、科技、藝術面向，堪稱劃時代創舉！從此，水陸法會有了更別開生面的樣貌，以及更豐富的意涵。而法鼓山這場兼具文化、教育功能的新世紀法會，也為當代經懺法會樹立下了可供依循的經典模範。
 
對於種種社會運動的推行有成，聖嚴法師從不居功，但社會大眾的眼睛是雪亮的，就在1998年，《天下》雜誌發行的第二百期特刊，特別遴選出對臺灣最具影響力的兩百位人士，除了鄭成功、蔣經國、王永慶、施振榮、李遠哲等政商學界名人之外，佛教界共有三人入選，分別是印順導師、慈濟功德會證嚴法師，以及因推動「心靈環保」而備受社會大眾肯定的聖嚴法師；值得一提的是，在該雜誌後續舉辦的讀者票選活動中，聖嚴法師又入選前五十名，成為四百年來對臺灣最具影響力的五十位人士之一！
 
發起「災後人心重建運動」，影響臺灣社會深遠
 
綜觀這麼多年來聖嚴法師以及法鼓山對臺灣社會的貢獻，《天下》雜誌的票選結果可謂實至名歸，試舉重創臺灣的百年大震「九二一大地震」為例，相信許多經歷過的人應記憶猶新，這場震央位於南投集集的芮氏規模7.3大地震，發生在1999年9月21日凌晨一點多，大部分的人好夢正酣的時刻，突如其來的天搖地動，就這麼短短的102秒，奪走了兩千四百多條人命，還有二十九人失蹤、一萬多人受傷，並且導致全臺五萬多間房屋全倒，而半倒的房屋也一樣多，財物損失高達三千億臺幣……
 
聖嚴法師從發生地震開始，就馬不停蹄地親赴全臺各個災區探視災民，「站在現場，看到幾百具屍體躺在我腳下，我這一生中，從沒看過這麼大災難和這麼多遺體，他們的家人在一旁痛哭失聲，我雖然沒有流下淚來，但是，我的心也跟著哭了。」在現場他不斷婉拒媒體的採訪，神情凝重地說：「我是抱著贖罪的心來的，我很慚愧能做的太有限了！」
 
儘管臨時停屍棚瀰漫著屍臭味，他仍堅持來到每一個靈位前為罹難亡靈祝福，茫然無助的災民見到他微駝卻堅毅的身影、沉重卻慈悲的面容，宛如在無邊黑夜中見到了一線光明，痛哭失聲之餘也不斷追問著：「我沒有做壞事，罹難的親人也沒有做壞事，為什麼我們要遭受這樣的災難呢？難道是我們上輩子做了什麼壞事所以要遭到報應嗎？」急切的追問聲，帶著巨大的悲痛和驚惶，聞者莫不紅了眼眶。
 
聖嚴師父如此回答這些心靈飽受創傷的人們：「這些都是現身說法的菩薩們，因為菩薩能夠救苦救難，一定是要從受苦受難之中走過來，才知道如何幫助眾生出離苦難。」他說在大災難中失去生命的人是最慈悲而有智慧的老師，因為「他們深知如果不用他們寶貴的身體或生命來當教材，是無法喚醒這個社會的良知良能。這不就是大菩薩的難行能行、難忍能忍、難捨能捨的精神嗎！」他的話，深深地撫慰了那些失去親人的災民心靈，於是，雖然依舊悲傷痛苦，但是在痛苦中他們找到了安慰，找到了活下去的理由。
 
在此同時，聖嚴法師也用積極的心態勉勵災民：「我們什麼都損失的時候，你還有一口呼吸，表示說你還非常的富有。在受苦受難當中，還能夠把自己的苦難放下，還能夠幫助他人、利益他人，那就是大菩薩。」於是有不少災民化悲憤為力量，暫時放下自己的傷痛，投入分秒必爭的災區搶救工作，並熱心協助賑災以及日後的重建工作。聖嚴法師當時所說的這句經典名言，「救苦救難的是菩薩，受苦受難的是大菩薩。」為許多茫然無措的心靈，帶來了悲憫救贖。
 
面對災後的人心惶惶，聖嚴法師殷切地提醒大眾：「遇到災害和苦難發生的時候，只要想到所有你自己的關係人都在關懷著你，諸佛菩薩以及你的先亡親友，都在為你祝福，你就會平安無事，度過難關。」他說所有罹難的菩薩是代表臺灣全民受苦受難的，這場災難其實是我們的共業，「他們代表我們，奉獻了他們自己，所以我們要感恩這一些罹難的菩薩們，救了我們以及我們的後代。我們對於罹難者的家屬也要致敬、感恩，他們也都是大菩薩，因為他們要承受失去親人的悲傷。」
 
他也為震災的善後工作提供了令人信服的實用建議，例如遺體的處理，他表示佛教沒有擇日的說法，而且火葬是最好的處理方式，「特別是在災難中去世的遺體，最好是採用火葬，免得讓亡者老是守著傷殘的遺體難過，捨不得又看不開，火葬之後，亡者神識，便會接受死亡的事實，離開人間而往生天界及佛國去了。如果早日火葬，這對於亡者的家屬們，也可以早日從悲痛中安定下來，一邊好好念佛，一邊也能好好安排正常的生活了。」
 
高瞻遠矚的聖嚴法師，對於災後的重建工作也提出了當時人們還沒開始深思的關鍵重點：「目前災後人心重建以『安心』為第一要務，因為房子重建三、五年即可，嶄新的房子很快就會取代傾圮毀壞的斷垣殘壁，但是心靈的創傷卻可能持續十、二十年，甚至一輩子。」因此，法鼓山除了在第一時間成立「安心服務團」投入救災工作，並協助災民重建家園；還在災後十天內發起「災後人心重建運動」，展開了一系列的心靈重建工作，例如印贈一百萬份的安心手冊，教導災民心靈重建的DIY自救步驟，委託教育部送進災區。
 
災難過後，面對百廢待興的重建工作與撫卹善後問題，人性的考驗接踵而至，整個社會的氛圍從團結共患難開始變調走樣，批評、指責、埋怨紛紛浮上檯面。在這樣的混亂與不安當中，聖嚴法師依舊不忘挺身呼籲大眾：「心安就有平安，用智慧處理事，以慈悲關懷人，就能心安。遇到危難的時候，只要臨危心不亂，就能夠因禍而得福。」勸導人們在面對、接受災難後，用冷靜理智來正向處理一切，然後學著用慈悲關懷來利益他人，同時也為自己療傷止痛。他的開示，不啻為當時浮躁不安的人心帶來了慈悲清涼。

聖嚴法師和法鼓山所推動的心靈重建工作，乍看之下也許不覺得有什麼了不起，但是臺灣人民惶恐不安的心卻漸漸安定了下來，痛失親人和家園的災民，也慢慢靠自己重新站了起來，而震災中飽受心靈創傷的孩子們，他們也從風雨中飄搖的脆弱花朵，徐徐蛻變為如今的社會中堅分子了。
 
誠如聖嚴師父對災民所作的開示，「一個人在遇到大災難或大損失時，最好能把它當成是一種人生的歷練與經驗，能夠通過這樣的磨練，人生會更豐富，意志會更堅強，往後不管再面對任何的大風大浪，都能禁得起，這就是所謂的否極泰來，也可以說是因禍得福。」善哉此言！
 
法鼓山的發源地，見證歷史沿革的農禪寺
 
與觀世音菩薩因緣深厚的聖嚴法師，曾這麼說過：「我經常念觀音菩薩、持〈大悲咒〉；遇到狀況或困境時，我都持〈大悲咒〉。」許是觀音菩薩的加持澤被，不但建設工程困難重重的法鼓山圓滿落成開山，就連原本面臨拆遷命運的農禪寺，也在四眾弟子與地方人士努力奔走下，於2004年通過北市府文化局專案審查，正式被列為臺北市歷史建築。
 
農禪寺，這座由東初老人於1975年建成的鐵皮屋道場，其實起初只是一棟兩層樓的簡陋農舍而已。然而，自從聖嚴法師返臺承接法務之後，他在這裡積極推廣禪修、念佛、講經以及法會等等活動，不但帶動了都會青年學子的學佛風潮，寺中的常住與參與活動的信眾也隨之日益增多。而在法鼓山興建期間，農禪寺更是扮演著推展各項法務及活動的「火車頭」角色，道場裡的一草一木都見證著無數僧俗四眾共同成長的軌跡。所以聖嚴法師說，農禪寺是法鼓山的發源地，如果沒有農禪寺，就沒有今日的法鼓山。
 
東初老人當年建寺之初，以唐代百丈禪師所倡導「一日不做，一日不食」的農禪生活，為寺院取名為「農禪寺」，從此這句話就成了農禪寺傳承的家風。「每天都要做對眾生有意義的事。」聖嚴法師不但如此告誡弟子，也無時無刻不身體力行著！在弟子們眼中，聖嚴師父總是一個人做著三個人的工作，因為他堅信做事要帶三分勉強，人才會進步成長而不致自滿懈怠。
 
「師父只要在紐約，都跟我們一起出坡工作，師父穿著羅漢褂，雖然兩隻腳瘦得像竹竿一樣，卻做個不停。我們看了雖然心裡很不忍，卻又很感動，而這就是我們的師父。」早年在紐約東初禪寺隨聖嚴法師出家的果元法師，回憶往昔與師父相處點滴時如此說道，語氣中充滿了孺慕與自豪。
 
憶及聖嚴法師「盡形壽、獻生命」的處事態度，曾任侍者的常願法師還記得師父晚年時全心投入寫書法，只要一得空就勤寫字，有時甚至早齋還沒吃，就見他端坐在書桌前，以孱弱的病體奮力揮毫，幾乎是燃燒著生命在書寫，弟子們看在眼裡盡是不忍與不捨。常願法師回想自己每次請師父先用餐再寫書法，聖嚴師父往往寧可先寫書法，他常這麼說：「我不知道自己明天是不是還活著，現在還可以寫就多寫一些。」
 
究竟聖嚴法師為什麼要這樣拚命寫書法呢？原來是因為——有人告訴寫得一手好字的聖嚴師父，或許可以用他的書法墨寶來募集法鼓山辦學建寺所需經費。於是，人在臺灣時，他勤寫書法，是為了募款興辦籌設中的法鼓人文社會學院（2014年時與法鼓佛教學院合併為法鼓文理學院）；人在美國時，他也勤寫書法，則是為了紐約東初禪寺的遷建募款。一如既往，他所做的一切，終究還是為了弘法、教育志業，終究還是為了利益眾生！
 
以平等心待人，發自真誠的關懷
 
儘管擔任侍者數年，常願法師卻察覺到聖嚴師父完全不曾因為共處時間長短而厚此薄彼，他總是以平等心對待所有人，但卻又能讓每個人感受到他發自真誠的關懷，即使只是簡單的一句問候，都是那麼的溫暖。
 
同樣擔任過侍者的常寬法師，提及2005年曾陪聖嚴師父赴中國大陸進行學術之旅，結果回程時因為一時不小心，竟然害師父在機場裡被絆倒了！事後他自責不已，回國後即辭去了侍者職務，但心頭卻始終放不下深重的內疚……沒想到後來，聖嚴師父竟還不厭其煩地一再找機會開導這個戒慎過度的弟子，幫助他寬心——
 
一開始，聖嚴法師藉由對僧眾開示，藉機點醒他。講到自己的牙齒有時候都會咬到舌頭，更何況是相異的個體？
 
幾天後，聖嚴師父又從農禪寺打電話到法鼓山，請其他人轉告常寬法師：「師父現在已經好多了，不用拿拐杖，請常寬放心。」
 
隔幾天，因公出國的聖嚴師父又從泰國打電話回來，沒接到電話的常寬法師，又聽到其他人轉達師父的話：「師父已經好多了，請常寬放心。」
 
再後來，聖嚴法師離泰赴美，又從美國打電話回來，依舊沒接到電話的常寬法師，又從他人口中聽到：「師父現在完全已經好了，可以行動自由，請常寬放心。」這次，聖嚴法師還多交代了幾句：「你叫常寬，首先要寬自己的心，才有辦法寬眾生的心。」如此三番兩次的提點開示，終於讓常寬法師走出愆尤愧疚的陰影，學會寬心擁抱正念。
 
從上述的點滴，不難看出聖嚴師父對弟子教育的用心與關懷，那樣的周到和自然，一如他一貫的待人接物態度，總是能讓人如沐春風；他身上無時無刻不散發著「和光同塵」的特質與魅力，無論面對的是大官還是小民，也不管四眾弟子的種族與國籍為何，他都能自然相處，徹底融入群體而無人我之分。莫怪就連佛教其他宗派，甚至於不同宗教的領袖，諸如藏傳佛教達賴喇嘛、梵蒂岡天主教教宗，也能毫無芥蒂地與聖嚴師父融洽交流彼此的宗教理念。


聖嚴師父身上無時無刻不散發著「和光同塵」的特質與魅力。

生活教育要求嚴謹，以關懷代替指責
 
聖嚴法師在弟子們眼中，宛如慈父，同時也是嚴師！他對弟子的生活教育十分要求，這一點從他為了推動「禮儀環保」而特地編纂的手冊內容不難看出端倪，從佛法禮儀，到行住坐臥、應對進退禮儀，以及婚喪喜慶、國際禮儀等無不面面俱到，可說是鉅細靡遺又清楚具體。
 
不過，儘管對弟子的要求近乎嚴苛，聖嚴法師卻從不會疾言厲色地管訓弟子，他的教育方式睿智而慈悲，不但以關懷和協助代替指責及命令，而且隨時隨地給予弟子機會教育，總是用無比的耐心逐一教導並且親身示範——舉例來說，不管有多麼忙碌，他永遠保持著自己應有的威儀，房間也始終是井然有序，甚至連在外住宿旅館，也總是小心維護房間的潔淨，退房時整個房間就像不曾有人住過似地一絲不紊，他說「凡走過必不留痕跡」，以此告誡弟子絕不要給人添麻煩。
 
除了生活教育，他要求弟子學習的內容其實相當廣泛，許多課程甚至不像是出家人需要學的，諸如開會、管理、電腦、開車。他的弟子不解，出家人不是在寺院裡念經禪修就行了嗎？為什麼還要學這些現代社會白領上班族的工作技能？但深富先知卓見的聖嚴法師卻堅持這些是現代出家人必學技能，因為「不會電腦，就會和時代脫節。」他早已看出資訊化時代的趨勢，深深明瞭電腦和網路終將成為現代佛教的弘法利器！他也心知肚明，如若不會開車，連載運物資都得仰賴他人；不懂開會、管理，僧團就難以運作，也無法成為寺院以及各類弘法、慈善、教育組織的管理人才。
 
除此之外，聖嚴法師更是重視語文教育，包括僧伽大學、中華佛學研究所，以及法鼓文理學院，都有使用外文授課，由此培育了不少精通外語的僧才；因為他觀察到過去漢傳佛教的弘法範圍之所以局限於本土而無法走向世界，與出家人普遍欠缺國際語文能力有關！所以他提出佛教須朝著三大目標前進，其中一項即是「國際化」，至於另外兩項，則是普及化、年輕化——「如果不能普及化，佛教就會跟未來脫節；無法國際化，佛教不會受到國際社會重視；缺乏年輕化的佛教，則只有衰微，成為老人的宗教。」他曾對四眾弟子如此開示。
 
常慶法師回憶昔日就讀僧伽大學時，聖嚴師父曾在課堂上如此教導學僧養成隨時做筆記的習慣：
 
「一、我們到一個地方參訪、旅行，或者是每天日常生活，都要留意地學習。
　二、你必須隨時寫筆記，不記筆記、不做筆記、不寫日記，你每天的日子就像落花流水春去也！
　三、對於環境漠不關心，那你沒有悲願；對環境裡面發生的任何事情都不關心，那你不慈悲。為什麼？環境裡面的人，都要把他們當成菩薩啊！或者是當成眾生也好，你要關心他們。」
 
如此實用又兼顧悲智的教導，怎不讓弟子欣然受教呢？聖嚴法師充滿智慧與慈悲的言教身教，由此亦可見一斑。
 
用生命實踐佛法，以病痛示現度眾
 
常願法師曾分享過聖嚴法師對於古今歷代高僧的衡量條件，涵蓋了事蹟、思想、行誼等三方面。他認為時下許多人推崇聖嚴師父為一代高僧，正因其生平事蹟與思想為人所稱道，諸如興建道場，諸如行腳海內外講經弘法，諸如《法鼓全集》所彙編的近百本著作，諸如推動人間淨土、心靈環保理念；至於行誼方面，從法鼓山與眾不同的道風，即可看出聖嚴師父隨時隨地以身作則的行事風格與行事準則，是如何深刻地影響了他所創立的這個宗教教育團體，以及來自社會各界的十方信眾。
 
擔任法鼓山僧團都監的果廣法師，曾如此分享與聖嚴法師相處的點滴：在剃度以前，年輕的她對生命充滿疑惑，曾經不斷思索尋找著生命的意義，直到遇見聖嚴師父，她終於了解——生命的意義，就在於盡責、受報、還願！其實這也是聖嚴師父終生身體力行的教誨。
 
「每一個人都把自己的角色，盡心盡力做好，就是在發揮生命的意義。在盡責的過程中，就是在受報和還願。」果廣法師娓娓道來師父的教誨，「為了盡責，生命中是不是有很多困難要去克服？一路上是不是會遇到很多挫折？如果我們把它當成是過去生發的願，現在來還願，這不是很歡喜嗎？把它當成是過去生的因緣，如今來受報償業，不也是很好嗎？」
 
聖嚴法師自從2005年發現罹患腎癌以來，始終非常定靜，甚至還反過來安慰大家，說自己是身體有病但心裡沒病，所以健康得很，還不忘順便對弟子進行「面對它、接受它、處理它、放下它」的機會教育。誠如果廣法師所言，「所有的法就在師父身上，師父用他的生命實踐佛法。」
 
聖嚴法師在面對、接受自己的病情之後，隨即交由醫療團隊進行手術切除腫瘤的處理，該如何處理就如何處理，他如此告訴弟子：「生病的時候，要把身體交給醫生，把性命交給菩薩，自己完全沒有事的。」後來，因右腎嚴重鈣化引發貧血，他接受醫師的建議，開始了每週三次的洗腎生活。每回洗腎，都是一場肉體的折磨，尤其是第一次洗腎時，因為體質的關係，讓他異常難受，「那種痛，痛得讓我想打滾，如果我能夠打滾，我會在地上打滾的。」
 
儘管如此的辛苦，聖嚴法師仍舊毅然拒絕醫師提出的換腎建議，他說，自己並不害怕死亡，寶貴的器官應該留給「更有用的人」！而且，每次接受重大手術前，他一定會簽署「放棄急救同意書」，拒絕在意識不清的情況下，進行插管或侵入性的醫療急救。對此，他早已明確指示弟子，將來有一天要離開時，他要有尊嚴、有生命品質的告別人世。
 
公益平臺文化基金會董事長嚴長壽，曾如此讚嘆地說：「其實他可以用很簡單的方法，去延續他的生命，但他選擇面對生死的問題。」以生命實踐佛法的聖嚴法師，一直是在用自己的病痛，示現色身的成住壞空，度化眾生看淡「生」與「死」，正如同他昔日開示所云：「山高水自流，不為什麼；無心雲出岫，如來如去。因緣如此，自然如此。」
 

聖嚴法師發現自己罹癌後始終非常靜定，還不忘順便對弟子進行「面對它、接受它、處理它、放下它」的機會教育。

病痛折磨的歲月，成為美好的晚年
 
鑒於聖嚴法師的健康情形每況愈下，法鼓山僧團在2008年就成立了「圓滿專案」，規劃執行師父的病體療護以及身後佛事等等。就在2009年初，聖嚴師父一度病危陷入昏迷，僧團更是立馬啟動了緊急應變機制，加速做好佛事準備；後來師父恢復了意識，還指示僧團向他報告佛事的規劃，然後一一作批示，絲毫沒有忌諱，甚至在僧團報告完畢後還嘉許弟子們說：「你們好用心啊，都做得很好！」
 
聖嚴法師對自己飽受病痛折磨的晚年歲月，寫下了如此評語，讀來令人動容：「在晚年裡，我所遇到的人，我所經歷的事，都是那麼可愛，我的晚年是非常美好的。」事實上，在弟子眼中，聖嚴師父才是那個最美好的「滿願者」，隨時隨地都在奉獻自己圓滿眾人的願。在他捨報前最後一個月，他還向醫院請假，撐著孱弱的病體，兩次返回農禪寺以及文化館等地，關懷僧俗四眾弟子，並且親自向所有為他誦經祈福的大眾致謝。
 
究竟在聖嚴法師那有如風中殘燭的病弱身體中，是藏著什麼樣的力量，讓他能夠一次又一次地忍住病痛站在大眾面前呢？擔任法鼓文化編輯總監的果賢法師，如此轉述聖嚴師父昔日的話語：「師父曾說過，當他沒有體力時就用意志力，沒有意志力時則用願力。」正是如此，重病中的聖嚴師父，用盡願力來奉獻自己，善用著生命倒數計時的每分每秒。在他心目中，只要活著一天，這一天就要做對眾生有意義的事，才不算白活。
 
因此在體力尚可的情況下，聖嚴法師總是會想自己還能做哪些事，他認為如果一整天都沒有做任何利益他人的事，就是在「吃白飯」。即使有病痛，即使住院中，他仍堅持出席眾多會議、講座、法會場合，並時常欣慰地對弟子說：「我今天沒有吃白飯。」曾隨侍聖嚴師父身側近四年的常願法師，回憶師父那幾年的生活時如此說道：「師父晚年還出席許多場合，這都是為了回應眾生的需要，給大眾一種安心的力量。」
 
自從聖嚴法師請假回農禪寺探望關懷，並向信眾親自致謝過後，彷彿是最後一樁心事已了，他的病情隨之開始一路惡化。2009年2月3日下午，聖嚴師父再一次病危，他知道自己的大限已到，決定出院返回法鼓山。
 
臨別之際，醫護人員齊來為師父送行，因為心知今日一別從此天人永隔，人人難掩哀傷；主治醫師握住師父的手，在他耳邊哽咽告別：「師父！我很感恩您！感恩師父從入院以來，讓我有機會陪伴師父、照顧師父。」直到生命的最後一刻，聖嚴法師依舊在滿眾生的願，依舊在成就他人！
 
就在回法鼓山的路上，才離開醫院沒多久，聖嚴法師即陷入昏迷，而後便在無聲無息中捨報了。
 
條理分明的簡潔遺囑，自在告別的瀟灑背影
 
聖嚴師父圓寂後，法鼓山僧團隨即啟動佛事程序，在開山寮開始進行八個小時的往生助念，而各地分院道場也同步啟動發願報恩念佛。翌日凌晨，僧團將聖嚴師父法體移靈法鼓山大殿，開放供信眾瞻仰；同時，總本山也展開了二十四小時晝夜不停地為師父念佛。其實當初僧團在病房裡向聖嚴師父報告佛事流程時，他原本否決了「瞻禮法相」這項作法，但是在弟子的勸說下，最後為了滿眾人的願，他才終於點頭答應。
 
聖嚴師父說過，「日日是好日」，辦理佛事也沒有所謂的吉日或凶日，所以從6日入殮，9日火化，到15日植存，僧團完全不需要擇日行事。這段期間，數以萬計來自全球各地的信眾紛紛湧至法鼓山，只為見聖嚴法師最後一面。另外還有許許多多的義工也各自收拾行囊上山報到，自動自發投入佛事期間的各項工作，除了事前的場地布置到事後的撤場，還有負責指揮川流不息車輛的交通組、引導民眾瞻禮與念佛的導覽組、維護園區整潔的環保組、料理僧俗四眾飲食的香積組等等各項任務分工，聖嚴法師口中的這些「萬行菩薩」，大夥兒日夜輪班接力，只為了圓滿師父的佛事以報師恩。
 
在聖嚴師父捨報當天晚上，方丈和尚果東法師代表宣讀了他的遺囑，簡潔的內容井井有條，而且面面俱到，除了囑咐身後「不發訃聞、不傳供、不築墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子」，以及禮請一至三位長老「主持封棺、告別、荼毘、植葬等儀式」；他特別強調「我的身後事，不可辦成喪事，乃是一場莊嚴的佛事」，且佛事務須簡約，靈堂只要懸掛一幅「寂滅為樂」輓額即可。
 
除此之外，聖嚴法師也詳細交代了個人資產的處置：「我生前無任何私產，一切財物，涓滴來自十方布施，故悉歸屬道場。」未經他覆閱的文稿，不得再整理出版，也不需編印紀念文集之類的出版品。另外，他還明確曉諭了法鼓山日後的弘法、教育等各項志業以及人事安排等，均須納入統一機制管理。
 
正如上述所列舉，無論是抽象的原則或具體的作法，遺囑中全都簡單明瞭地清楚交代，絲毫不留模糊的灰色地帶任人揣測，也不為後人預留將師父「神格化」的空間。單單從這一紙遺囑，從他留下的偈語：「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」我們清楚看見了聖嚴師父瀟灑轉身、自在告別的豁達身影，無疑為後世立下了一代宗師的不朽典範。
 
行腳人間八十載，留給世人珍貴遺產
 
「師父會再回法鼓山嗎？」
 
那一年常願法師的疑問，也是大家共同的心聲。
 
「不回法鼓山，我去哪裡呢？」
 
聖嚴師父的答案，顯然又是在滿大家的願。
 
事實上，你我心中自有佛性寶山，它就是我們的「法鼓山」！所以聖嚴法師說：「我的法鼓山已經建好，你們大家的法鼓山，還要不要繼續建呢？」
 
是的，聖嚴師父此生的使命已經圓滿，他用自己行腳人間八十寒暑的無上願力，在你我心中紮下菩提善根，為世人留下了最珍貴的遺產——「困知勉行、普度眾生的價值與精神」！誠如前總統馬英九在追思法會致詞所言，「這就是一種足以提升人品、淨化社會、扭轉乾坤的軟實力。」
 
「虛空有盡，我願無窮。我今生做不完的事，願在未來無量生中繼續推動，我個人無法完成的事，勸請大家來共同推動。」這是聖嚴法師留給我們的期許。虛空無量有時盡，人生百年轉眼過，且讓我們效法他「善用生命，不捨分秒」的精神，承繼他「提昇人品，建設淨土」的理念，接續他「奉獻自己，利益眾生」的弘願，把佛法的慈悲種籽散播到世界的每個角落。但願人間處處有淨土，那麼，何處不是「法鼓山」呢？
 
謹以此文紀念我們心目中，永遠的聖嚴師父。

延伸閱讀1：【 聖嚴法師的人間行腳故事(上)】、【 聖嚴法師的人間行腳故事(中)】、【 聖嚴法師的人間行腳故事(下)之一】
延伸閱讀2：【 聖嚴師父之遺囑】、【 聖嚴法師 骨灰植存 3萬人送行】、【萬人送別　聖嚴法師植葬法鼓山】、【 念念生淨土】、【正確的死亡觀念】

～人間處處有淨土，何處不是法鼓山


聖嚴法師率領上千弟子持誦〈大悲咒〉二十一遍，終求得菩薩感應，覓得金山寶地，建成法鼓山這座恢弘的觀音道場。

以出世心入世奉獻，於困頓中更見悲智

每個人來到世上，都帶著一個使命
 
很多人可能不知道，聖嚴法師曾經給命理師算過命，嚴格說來前後共有三次，而且前兩次還都是熱心的道友代他付費，鼓勵他去給人算算看的——
 
第一次算命，那年他還是個不滿三十歲的通訊兵，健康欠佳卻退不了役，想出家又沒機緣，心頭茫然又鬱悶……當時，有位熱心法師幫他找了個知名命理師算八字，誰知那位大師竟說聖嚴法師活不過六十五歲！
 
第二次算命，是他二度出家後，因緣際會下與幾位法師一同給某位指紋研究專家看手相，專家看著聖嚴法師左手掌心那條中斷的生命線，斷言他只能活到五十幾歲；還說照他的婚姻線來看，他應該有三個老婆才對！說到後來，專家居然滿腹狐疑地反問法師，真的是出家人嗎？該不會是化妝假扮和尚來耍他的吧？
 
就像第一次算命時一樣，聖嚴法師對命理師口中愈算愈短的「壽限」，其實並不覺惶恐，當下他只感到慶幸，還好自己已經出家，否則要娶三個老婆，麻煩可大了！不過，最玄妙的是，當時他手心裡明明斷成兩截的生命線，多年後竟然慢慢連接在一起了！
 
第三次則是一位對紫微斗數素有研究的在家弟子，滿腔熱忱地主動要求為師父排命盤，而這位居士得出的結論，和第一次為聖嚴法師算命的命理師如出一轍，都說他只能活到六十多歲！
 
結果，可想而知，聖嚴法師又跌破了命理專家的眼鏡，或者說打破了算命師的招牌，因為他安然走過了原本「命中注定」的大限之年，他的人生路甚至還多走出了十幾年的歲月！
 
他在七十歲時出版的作品《歡喜看生死》中，特別針對所謂的命理提出精闢見解，他認為命理學者只能告訴你此生的生命過程，包括人格特質、家庭背景、未來運勢，但卻無法解釋原因，亦即只知其然而不知其所以然；但是，這個造成你今生一切種種的源頭，卻非常關鍵，簡言之，就是使命！「從佛法來說，每個人來到這個世上，都帶著一個使命，你這一生就是要去實現這個使命。」
 
聖嚴法師始終堅信，復興弘揚漢傳佛教，是自己畢生的使命與責任。事實上，他的弟子也深信師父此生是「乘願再來」的呢！現任法鼓山禪堂堂主的果元法師，便曾提及如此耐人尋味的一則插曲：
 
1992年，聖嚴法師應約翰．克魯克（John Crook）博士邀請，到英國威爾斯帶禪七，旅英期間參觀大英圖書館時，在克魯克博士的引薦下，看到了不少珍貴的中國敦煌手抄本，最值得一提的是有一件文卷背面抄寫著唐代某間大寺院的僧侶戶籍資料，其中竟有一位比丘，法名也是聖嚴，俗家姓氏也姓張！
 
世間竟有如此巧合，而且還這麼碰巧，剛好被遠渡重洋而來的他們看到了這份古文獻！果元法師當下就覺得師父定是乘願再來人間弘法度眾的；聖嚴法師本人反倒不以為意，只覺得這樣的巧合很有意思，絲毫不執著於所謂的前世今生假設，一如他從不執著於命理卜算的結果，因為無論前生或來世如何都不重要，重要的是當下他有使命在身，他只能善用自己有限的壽命，盡責達成今生的使命。

繼承東初老人遺志，臺美兩地奔波弘法
 
人生屢逢逆境的聖嚴法師，深信自己業力極大，以至報障重重，所以把一切因緣均視為增上助力，將逆緣的阻力當成考驗自己的助力，他認為每多遇一分障，就多消一分業，既能消業，逆緣即助緣。
 
例如時常不假辭色訓誡他的東初老人，不僅很少支持他所作的決定，還總是人前人後苛責他嫌文化館窮而不肯接手，甚至連他閉關時期窮到連洗衣都沒肥皂可用也置之不理；曾有人為聖嚴法師抱不平，但他卻認為師父肯度自己出家已是無上恩德，更何況「只有弟子欠師父的，沒有師父欠弟子的。天下沒有不是的父母，佛門豈有不是的師父！」
 
聖嚴法師到美國初期，東初老人也曾不斷去信催促他返臺接手中華佛教文化館，甚至還特地跑到美國來逼他簽署繼承文化館的書面聲明；但聖嚴法師總以為師父身體還硬朗，不必急著退休，可以等他在美國的弘法志業奠下相當基礎後，再回到師父身邊善盡弟子之責。然而他沒想到，健康狀況一向良好的東初老人，竟然在1977年12月15日無疾坐化了！
 
聖嚴法師事後回憶，那天清晨（臺北時間為15日晚上）原本正在禪坐的他，突然之間心湖微蕩，然後就莫名其妙地開始著手整理師承的曹洞宗法脈系統；不想隔天上午就接到臺北善導寺住持的報喪電話，聖嚴法師乍聞噩耗如遭雷殛，泣不成聲之餘，這才察覺原來前一天坐禪時所產生的心理反應，是那個時間點圓寂的師父特地來給他捎的信息。
 
於是，聖嚴法師謹遵師父遺命，火速返臺，承繼原本由東初老人主持的中華佛教文化館，以及當時才落成啟用一年多的農禪寺，從此展開了長年臺、美兩地奔波弘法的生活。同時，他也一肩扛下了東初老人所有未竟的志業，除了慈善救濟事業，例如針對弱勢貧戶、老人院、育幼院、教養院、精神病院的冬令救濟；還有最重要的文化、教育事業，以及弘法活動等四大志業。

文化播種志業

在文化播種方面，聖嚴法師成立了東初出版社，編纂出版《東初老人全集》，並陸續出版文化館原有書籍，以及他自己的著作——後來在他七十歲那年，彙編為九大輯約七十冊的《法鼓全集》；目前甚至已有數位隨身版，便利十方信眾隨時隨地閱讀。後來，聖嚴法師還重新復刊了當年因他出走閉關而停刊的《人生》雜誌。
 
在經費不足的情況下，沒幾個人看好聖嚴法師的文化出版事業，無論是當時預估需要耗資兩、三百萬才能完成編輯印製的《東初老人全集》，抑或是編輯人力、稿費隨時有可能斷炊的《人生》雜誌，同樣看似隨時會夭折，結果——
 
不但全套共八冊的《東初老人全集》，陸續完成出版，東初出版社也依舊屹立不搖，聖嚴法師日後更進一步把文化弘法事業版圖，擴張為法鼓文化事業股份有限公司，整合文化出版、影視製作、文宣編製、修行用品等多元面向，發揮更無遠弗屆的文化傳播力量。而《人生》也從一開始的季刊，慢慢發展成雙月刊，然後晉身為月刊。對此，幽默的聖嚴法師曾如是打趣說道：「就好像我的身體一樣，每天看起來就快死了的樣子，卻又一天接一天地活了下來。」

佛學教育志業

而在百年樹人方面，聖嚴法師先是在農禪寺成立了三學研修院，培訓弘揚佛法及住持三寶的青年僧眾人才，初期以美國佛教會駐臺譯經院成員以及參加禪修的學生為主要成員，猜想當初他應該也沒料到竟會由此逐步孕育發展出如今制度健全的法鼓山僧團體系吧。
 
此外，聖嚴法師還從中國文化大學創辦人張其昀先生手中，接下了佛學研究所的辦學使命，在1985年成立了中華佛學研究所，培養佛教弘法、研究人才。相隔十多年之後，他又在2001年創立法鼓山僧伽大學，專門為出家僧尼及發心出家的單身男女提供佛學與禪法教育；2007年成立法鼓佛教學院，爾後與原定籌設的法鼓人文社會學院合併，成為今日的法鼓文理學院，開放招收一般大眾，旨在養成宗教師與宗教人才，一如聖嚴法師所期許的，「為我們的社會培育出更多淨化人心的發酵種籽」。
 
事實上，聖嚴法師之所以對興辦佛教教育如此積極熱心而不遺餘力，並不只是因為他繼承了太虛大師、東初老人辦學育才以振興佛教的遺志；對世界佛教和其他宗教研究頗有心得的他，曾經明白開示：「如果沒有佛教的教育來普遍培養足夠的人才，中國佛教也會走上印度佛教同樣的命運。」向來以復興漢傳佛教為己任的他，甚至說出了這麼一句重話：「我們不辦教育，佛教就沒有明天！」
 
聖嚴法師在辦學以外，也承攬下講學授課之責，除了臺、美兩地道場的教禪、講經課程，還有中華佛學研究所以及文大、東吳哲學系的佛學相關課程，但因為每隔三個月就得再暫別三個月，所以人家要上一學期的課，他只用半學期就密集教完，然後就得飛往太平洋彼岸，繼續發揮超高效率，用三個月處理完半年份的法務工作，同時還得透過電話遙控交辦工作。
 
儘管如此，聖嚴法師的行事節奏卻從不顯慌亂——他吃飯吃得很快，但每口飯一定先細嚼過，然後才急吞快嚥；他在百忙之餘，還能擠出時間寫作，而且平均一個月就能寫完一本五到十萬字的著作……在弟子眼中，聖嚴師父總是一貫的從容不迫，隨時隨地都能以輕鬆笑容和幽默妙語，讓身邊與他共事的每一個人都感染上那股活力。
 
而除了創辦佛教學校，高瞻遠矚的聖嚴法師後來還陸續成立了幾個基金會，以便有計畫地永續推動上述各項志業，包括法鼓山文教基金會、佛教基金會、人文社會基金會、慈善基金會，以及提供多項漢傳佛教相關學術研究獎學金的財團法人聖嚴教育基金會等等。這些基金會在他身後，仍然持續不輟地推動著各項教育弘法、利生濟眾工作，在社會上發揮著正向影響力。

弘法度眾志業

至於弘法活動方面，由於聖嚴法師在美國指導禪修有成，透過超越語言和文化的禪修，陸續將佛法的智慧與慈悲推廣至世界各地，因此他也把自己在國外教禪的經驗移植回臺灣，先是在農禪寺成立了「般若禪坐會」，提供信眾打坐共修的機會；後來又因應部分不適合禪坐修行的信眾需求，成立了「福慧念佛會」，以便接引根性不同的大眾，畢竟念佛與禪修並不衝突。其實對他而言，禪修只是一種引領大眾親近佛法的方便法門，所以他從不認為自己是禪師，反而再三強調自己最自豪的身分，即是指導修行方法的「法師」！
 
此外，他也時常針對社會大眾開設多場佛學講座，例如1990年起於臺北國父紀念館舉辦的一系列經典講座，講授分享《心經》、《法華經》、《金剛經》、《維摩經》等等佛教經典內容，每一場總是動輒吸引上數以千計的聽眾。
 
事實上，那時聖嚴法師常因臺、美兩地奔波不休，而臺灣本地的法務尤其繁重，他往往時差還沒調過來，就得馬不停蹄地主持各項法務、會議，有時候明明已經累得上氣不接下氣，還要趕場上臺開講，於是他只好「一邊講，一邊默念觀世音菩薩，讓時間趕快過去吧！同時在心中對聽眾一直說對不起。」說也奇怪，儘管是在體力透支的情況下發表的演講，卻依然言之有物、內容紮實，甚至大受聽眾好評，讓他慶幸又感恩，深信「這是觀世音菩薩的力量和三寶的加被」。
 
而對佛教戒律鑽研有成的聖嚴法師，更是從1991年開始在美國東初禪寺授「在家菩薩戒」，並於兩年後把此一授戒法引進臺灣，歷經了三十年的醞釀，依據學理、經論改良的菩薩戒，不再拘泥於瑣碎戒條，重點在於回歸佛陀時代精神，並能適應時代環境的變遷，以「四弘誓願」、「三聚淨戒」為基礎，輔以淨化身口意三業的「十善法」為準則【編按】，引領善男信女發菩提願心，矢志以平等的慈悲容納一切眾生，以清淨的戒行導正社會風氣。時至今日，每年都吸引上千人報名受戒，弘法度眾之功不容小覷。

【編按】「四弘誓願」：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。「三聚淨戒」：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。「十善法」：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（包含菸、毒）、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡。

( 聖嚴法師 / 金山 法鼓山 / 2003 / 曾敏雄攝 )
原圖引用出處:http://changchaotang.blogspot.tw/2009/02/blog-post_5546.html

從農禪寺到法鼓山，考驗一關接一關
 
聖嚴法師一生中所遭遇到的考驗無數，而他總是一關一關的闖，又一關一關的過！就如同「大富翁」遊戲的玩家，總會面臨層出不窮的「機會」與「命運」翻牌時刻，但無論翻牌結果是獎是懲，像是人人避之唯恐不及的艱難任務，或者人人垂涎不已的名利誘惑——諸如留日時期曾有寺廟住持想把女兒嫁給他，要他接棒擔任住持；又譬如早在國民大會制度被廢除前，政府曾經打算任命他出任國大代表……這些對他而言，全都是修行路上的考驗！
 
聖嚴法師說，面對考驗時，他並不是完全沒有欲望、虛榮、怨憤、恐懼等等情緒，但他隨即便能放下這些心理反應，一如雁過寒潭，雁去潭不留影。他將這樣的定力，歸功於靈源老和尚的啟發，這位老禪師當年的一記當頭棒喝，讓他整個人蛻變重生，從此得到自在解脫，再也沒有任何外物能困住他的心靈，不管是名權財色誘惑現前，還是責任重擔病痛加身，抑或攻訐批評質疑襲面，因為「在我遇到靈源老和尚之後，我很清楚地知道，我的人生是什麼，以及要如何去做」，是以即便身處漫天風雪或蒼茫濃霧中，他也能認清自己的方向，對於該走的路，始終能堅持到底。
 
因此，當他去國近十年後，返臺繼承東初老人遺志，承擔起主持中華佛教文化館和農禪寺的重任之時，遭遇到一個又一個的難題，特別是當時人事問題棘手的文化館，每每令他動輒得咎，但他總是逆來順受，處之泰然，以無私的真誠求取所有人的諒解，盡全力保護維持東初老人留下的佛教產業及住眾，將一切視為考驗而甘之如飴，即使是在最焦頭爛額之際，也不曾起過煩惱心。事後有位張國英居士曾給予他如此的肯定：「法師，你真是修行人，遇到這麼多事，未見你發過一次脾氣。」一如以往，對所有的助緣與逆緣，他只有滿心的感恩而從無怨言。
 
直到東初老人百日後，聖嚴法師終於順利接任文化館館長以及農禪寺住持，然而大大小小的考驗依舊接踵而至，其中最令他頭痛的一樁，就是位於北投的農禪寺，因北市府計畫開發關渡平原，面臨土地將被徵收的拆遷命運！事實上，尋覓建地一事，聖嚴法師早已進行多年，鑒於文化館所在地，終年遊客絡繹不絕，並不適合作為僧眾教育、研究場所，因此，他一直在尋找合適的土地，以興建能夠結合教育、研究、弘法、修持等綜合功能的佛教園區，前後尋覓了八年的時間，奈何因緣不具足而始終無下文。

持咒求地終得菩薩感應

後來，聖嚴法師採納了在家弟子的建議，就在1989年3月25日這一天晚上，於農禪寺舉行的福慧念佛會共修活動中，帶領僧俗四眾弟子共同持誦〈大悲咒〉二十一遍，祈求早日覓得能夠長安久用且具備未來發展性的道場用地。這一晚，農禪寺的大殿內外跪滿了信眾，人人虔誠合十持咒，明明有上千人，聲音卻像是只有一個人，如此千人同口齊心的願力，不僅令所有在場參與者感動落淚，更求得了觀音菩薩的感應——三天後，終於有了好消息！
 
原來就在聖嚴法師等人持咒求地的隔天，空有金山道場卻苦於無人主持管理的全度法師，也持誦起〈大悲咒〉，祈求菩薩指引找到合適人選。第三天早上，聖嚴法師的一名在家弟子突然得到靈感，前往造訪位於自家公司對面的寺廟，在廟中遇到了全度法師，並在聊天中談起了金山道場這塊土地……於是，聖嚴法師的求地心願，與全度法師的求人心願，就在這麼不可思議的因緣牽引下，彼此相應，一拍即合。幾天後，雙方便簽訂了土地所有權轉移的合約。

以世界佛教為藍圖的法鼓山

新買下的這塊山坡地，濱海卻不見海，也吹不到海風，宛如端坐在太師椅上一般，三面都有山崗屏障，後方山頭形貌宛如一面平放的大鼓（聖嚴法師稱之為鼓山，左右兩側山嶺則分別取名為鐘山、象山），前方則是一片平原，遠處可見重巒起伏，還有雙溪環繞合抱，聖嚴法師打從第一眼就喜歡上此地渾然天成的氣勢。後來，他將這個地方命名為「法鼓山」！
 
「法鼓」的典故出自佛經，除了以法鼓為名的《大法鼓經》，《法華經》中也有多處出現此二字，「擊大法鼓」意指敲響佛法淨化心靈的鼓聲，使人心獲得安樂與平靜，就如同佛經中常見的「降法雨」、「震法雷」、「吹法螺」，同樣有弘揚佛法、滋潤眾生、降伏萬魔之意。
 
正如羅馬不是一天造成的，法鼓山也是。法鼓山的建設工程浩大，事前聖嚴法師即多次偕同建築學者專家，參訪中國大陸與日本各地的名寺古剎，考察各朝代的佛寺建築風格與佛像造型，參考過各方熱心意見之後，聖嚴法師決定——法鼓山不抄襲中、日古寺，也不模仿敦煌壁畫；寺院中不供布袋和尚造型的彌勒菩薩像，也沒有中國武將造型的四大天王。法鼓山要以世界佛教為藍圖，主要供奉釋迦牟尼佛，因為他希望全世界的佛教徒，無論是任何種族、國籍，來到法鼓山都能接受而認同這裡，於是，法鼓山正式定名為「法鼓山世界佛教教育園區」！從這個名稱，不難看出聖嚴法師對法鼓山的期許。
 
為了建設法鼓山，需要龐大的工程經費，又因聖嚴法師堅持必須兼顧自然環保，以不傷害、破壞當地原始生態為最高原則，工程的難度與費用更是有增無減，於是他帶領著僧俗四眾弟子，投入曠日費時又艱辛的勸募工作。除此之外，法鼓山建築的各式大小建材，從室內到室外，從屋牆到地板，聖嚴法師都親自細心挑選，以宏觀又具前瞻性的美學思維，一磚一瓦地打造出今日的法鼓山，正如他所期待，「建材雖然是時新的，卻能表現一種歲月的古感，使得建築物落成之初，就像是已經有人住過的老房子一般，過了數十年之後，依然不會有太大的改變。」

走過十六年的篳路藍縷

當然了，一如既往，建設法鼓山同樣遭遇重重波折，整體工程進度一延再延，從原本十隻手指可以數完的預定施工年限，幾經延宕，而聖嚴法師總是「連哄帶騙」地安慰著文化館與農禪寺的住眾與弟子，繼續堅持撐下去，走過這段篳路藍縷的過渡時期，將來大家會有更好的地方、更多的時間來修行與學習……當時沒有人能料想得到，這段路竟然這麼的漫長，一走就走了十六個年頭！
 
直到2005年，法鼓山的主體建築才終於完工。就在同年的10月21日（農曆9月19日），亦即觀音菩薩出家紀念日這一天，法鼓山正式落成開山，以「大悲心起」為典禮主題，祈願發大悲心，利益眾生，同時也傳達出法鼓山這座觀音道場的精神。聖嚴法師曾云，法鼓山的開山，最重要的意義並不在於園區建築的啟用，而在於藉此機緣籲請社會大眾一起來「開山」——開發人人心中都有的那座自性寶山。
 
翌年，在日本訂製鑄造的「法華鐘」運抵法鼓山，實現了聖嚴法師為鐘山命名時在心中許下的願望，法鼓山終於擁有了一口能鐘聲遠播的大鐘。從此，每年除夕夜法鼓山都會舉行祈願撞鐘儀式，在午夜十二點，由僧眾撞響這座鐘體刻有《法華經》與〈大悲咒〉完整內容的青銅梵鐘，整整一百零八響的洪亮鐘聲，響徹山頭，每撞一聲均有如誦完一遍《法華經》及〈大悲咒〉，振聾發聵，殊勝異常。
 
軟硬體完備的法鼓山，旨在建設人間淨土
 
回首這段不被人看好的建山過程，聖嚴法師依舊滿懷感恩，他認為正是因為有這些波折與不順遂，才能慢工出細活地將法鼓山精心雕琢成如今樣貌，擁有如此完善恢弘的規模。除了看得到的硬體建設，諸如園區的巍峨建築以及莊嚴佛像；制度完整、運作和諧的僧團，更是法鼓山不可或缺的重心，這是聖嚴法師從主持農禪寺時期，逐步建立的法務運作制度，經他多年來悉心調教培養，以「和光同塵」為圭臬的法鼓山僧團，早已能獨立運作，企劃執行禪修、弘法、教育、關懷等各項事務，而尤為特別的是，在僧團外圍另有在家居士組成的各類護法團體，成為輔助僧團的弘法前鋒，也是深入社會各階層的弘化種籽。
 
所謂的「和光同塵」，是聖嚴法師對僧團的一貫要求，出自老子《道德經》的「和其光，同其塵」，亦即「調和其光輝，混同於塵垢」，講白了，就是「在僧團中不應有凸顯自我的心態」。因此法鼓山僧團相當強調落實「和合互敬」的生活規範，聖嚴法師甚至訂出了一套完善的僧團共住規約。早在1999年，於農禪寺召開的第一屆「法鼓山全球僧團大會」，即已討論出僧團制度草案，並於隔年訂定組織章程，從此以後，「法鼓山這個團體不論有沒有我這個人，都不會有多大的差異。」聖嚴法師曾如此欣慰表示。
 
從買地、起建到落成、開山，這十六年間，「法鼓山」這個團體一直在聖嚴法師的帶領下大步向前，不曾因為法鼓山建設工程的延宕而耽擱前進的腳步。聖嚴法師曾開示，法鼓山有別於一般宗教團體，是個以社會教育、社會關懷工作為主的宗教性教育團體；運用禪法精神，推廣與實踐心靈環保、生活環保、禮儀環保、自然環保，以期改善社會風氣。他說：「如果法鼓山對這個社會沒有貢獻，我們這個團體就失去了存在的價值。」
 
因此，四眾弟子們莫不遵從著聖嚴師父「用佛法感化自己，用行動感動別人」的教誨，努力實踐著他所提出的共識理念「提昇人的品質，建設人間淨土」；並「以心靈環保為核心，弘揚漢傳禪佛教」；透過大學院、大普化、大關懷等三大教育，具體落實人間關懷；從淨化人心開始，循序漸進地達到「淨化世界」的使命。
 
除了倡導前述的「四種環保」，聖嚴法師還提出簡易可行的實踐心法「心五四運動」，後來更進一步發起「心六倫」，作為具體的行動方針，並號召各界名人拍攝公益廣告大力宣導，務求以「心靈環保」為核心的良善理念能深植人心。
 
做事向來務實而周延的聖嚴法師，從來不會只空喊口號，以禮儀環保為例，在1990年代，那年頭臺灣社會的婚喪喜慶還充斥著鋪張喧鬧習俗，喪禮上司空見慣的電子花車甚至曾被國際媒體視為奇觀；當時，法鼓山首開先例，陸續發起以樸實、簡約、莊嚴、惜福為原則的佛化聯合奠祭【編按】，以及佛化聯合婚禮、聯合祝壽等等，即使初期大眾迴響冷淡也不灰心氣餒，一年又一年鍥而不捨地推動，逐漸在社會上形成了一股潛移默化的力量，終於帶動了風氣，革新了許多民間根深柢固的過時禮俗思維。
 
【編按】法鼓山在推動佛化聯合奠祭十年有成之後，開始有地方政府提供此一便民服務，法鼓山也宣告階段性任務完成而功成身退。當時，因有感於一般大眾對佛法仍存誤解，以致於對佛化奠儀內容產生認知偏差，法鼓山皈依弟子楊子杰、楊子牧兄弟因而創立「楊子佛教禮儀」，盼能持續不輟推廣、落實法鼓山的「禮儀環保」精神，使生者安心，往生者得利，達到「冥陽兩利」；同時透過禮儀環保，帶動善的循環，終至淨化社會風氣。
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延伸閱讀1：【聖嚴法師的人間行腳故事(上)】、【聖嚴法師的人間行腳故事(中)】、【聖嚴法師的人間行腳故事(下)之二】
延伸閱讀2：【 聖嚴師父之遺囑】、【 聖嚴法師 骨灰植存 3萬人送行】、【萬人送別　聖嚴法師植葬法鼓山】、【 念念生淨土】、【正確的死亡觀念】

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